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　有人說因?yàn)槭|(zhì)俊麗，也有說雕工精巧，也有說礦脈難尋……這些固然都是其中的理由，然而觸皮毛而未及精髓。為什么人們偏對(duì)壽山石 垂青呢!一塊小小的壽山石，價(jià)值高達(dá)數(shù)千上萬，還令那么多石迷追逐，它的身價(jià)究竟在哪里呢?而壽山石中的水晶凍、瑪瑙凍、牛角凍之類名品，其價(jià)值卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過與其色象相似的真水晶、真瑪瑙、真牛角。若論雕藝，壽山石雕藝人因材施藝的技巧確實(shí)高超，但是竹、木、牙、骨種種傳統(tǒng)雕刻手工藝也各有其長(zhǎng)，即便說“利用天然俏色”一技，也絕非壽山石雕所專有。我認(rèn)為這個(gè)問題應(yīng)該從文化的氛圍中去領(lǐng)悟才能找出正確的答案，文化積淀才是壽山石的真正身價(jià)。

　　壽山石自開發(fā)以來，歷經(jīng)逾千年，以它獨(dú)特的意蘊(yùn)，將自然物質(zhì)同社會(huì)力量有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)成豐富內(nèi)涵和伸展外延的“壽山石文化 ”，它涉及到宗教、哲學(xué)、倫理、史學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)乃至礦業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等諸多領(lǐng)域。

　　壽山石文化與中國(guó)傳統(tǒng)的儒佛道三教文化有著非常密切的關(guān)聯(lián)。儒家提倡修身養(yǎng)性，入世致用，中庸清高，百折不撓。這些氣質(zhì)在壽山石中有著不同程度的體現(xiàn)，自古到今，許多雅仕都將自己的情感寄托于壽山石。

　　佛教自傳入福建后，與壽山石結(jié)下了不解之緣。在唐朝，壽山石就是被當(dāng)?shù)厮律_發(fā)并用作雕刻佛像、念珠而流傳四方的，可以說，僧侶是傳播壽山石文化的先行者。直至如今，佛教的蹤跡在壽山石文化中還處處可尋。比如石種中的寺坪石、和尚洞、尼姑樓、無頭佛坑等都與佛僧有關(guān)，佛教故事更是藝人們百刻不厭的題材。從壽山石雕刻的彌勒、羅漢、觀音那神態(tài)可親、完全世俗化的形象中，可以反映出中國(guó)佛教自六祖之后南方禪宗的開放思想。

　　道家主張順乎自然，天人合一。壽山石與其他寶玉石不同，它并不具很高的硬度，也沒有什么稀貴含量，而以溫柔易攻而取勝。它的美質(zhì)全在于脂潤(rùn)的肌里，瑰麗的色彩和變幻的斑紋。藝人雕刻時(shí)必將利用石材的特質(zhì)放在首位，鑒藏家在品賞時(shí)，也同樣追求“天趣”。曾經(jīng)有人問我：壽山石怎樣雕刻最美。我的回答是：不刻最美。因?yàn)橐粔K造型完美、質(zhì)地純潔、色彩瑰麗的壽山石，藝人是不會(huì)輕施刀鑿去畫蛇添足的。這正是莊子所提倡：任靈性，欲塵累，超物象。

　　壽山石文化的風(fēng)行與歷代文人們的評(píng)研推崇分不開。在他們筆下，壽山石始終與人世間最美好、最華貴、最溫情、最燦爛的物象相提并論。卞二濟(jì)《壽山石記》形容：“其峰岱波浪，彀紋膩理，隆隆隱隱，千態(tài)萬狀?？煞路鹫撸夯蜓┋B嶂;或雨后遙崗;或月澹無聲，湘江一色;或風(fēng)強(qiáng)助勢(shì)，揚(yáng)子層濤;或葡萄初熟，顆顆霜前;或蕉葉方肥，幡幡日下;或吳羅?彩;或蜀錦纟言纟目文。又或如米芾之淡描，云煙一抹;又或如徐熙之墨筆，丹粉兼施。言夫奇幻，有不勝形，噫亦異矣!”難怪面對(duì)五彩繽紛、琳瑯滿目的壽山珍石，能使人發(fā)出“殉之性命，且如何”之嘆!